刀田山鶴林寺聖霊院

刀田山鶴林寺聖霊院

刀田山鶴林寺

坂本村より六七丁西にあり。天臺宗(天台宗)也。
草創は人皇三十一代敏達帝十二年、聖徳太子十二歳の御時、佛法興流の地を天文博士に卜(占)せ給ふに、其考文に曰、播州鹿子ノ郡、山海の中間に廣大の平原あり。是、萬代不朽、佛法繁栄の地也といふ。

故に大和ノ國、磐餘雙槻宮より行啓有て、遂に用明帝十二年三月上旬、太子十六歳の御時、此地に精舎を建栄有んと、湊ノ川勝に命じて、三間四面の梵宮を営み給ひ、釈迦三尊、四天王の像、内陣の四柱には八大金剛童子の影を図し、四壁には三千の佛像を畫(画)く。

東の方に太子の御宮殿あり。内には四天王の像を図す。右の方の厨子には太子二歳、同十六歳、四十二歳、三影合体の尊像あり。即、太子の御頂の髪を植へさせ給ふ。故に、世に植髪の太子と称し奉る。

又、西の方、堂縁に三枚板といふあり。伽藍の造営溢満しぬれば禍来らん事を察し、此縁側には今におひて両尖の釘なし。是、故實也とぞ。太子の草創より今に至て凡千二百歳の星霜を経ぬれども、回録の災なし。

當山の四方には、四邑に四つの塚あり。是を天王塚と號す。東は野口、西は米田、南は池田、北は大野。舊號は日本四箇の道場四天王寺と伝事、當山の舊記に見えたり。

太子、十二歳より十六歳の御時迄、こゝに座す。此山外に鴨下上皇太神宮、岩清水八幡宮舊祠、今にあり。加茂祠は備後村也。八幡宮は今福村也。

「播州名所巡覧図絵」


鶴林寺と聖徳太子

 鶴林寺がいつ、どのようにしてつくられたかは、実はよく分からない部分が多い。手掛かりとなる古い瓦や礎石などは発見されておらず、播磨一円のこのことを書いた峰相記にも、なぜか記録がない。しかし、記録としては江戸時代のものといいわれる「鶴林寺縁起」に、つぎのような歴史がうかがえる。

 蘇我氏と物部氏の争いを避け、高麗出身の僧・恵便(えべん)は播磨の地に身を隠していた。聖徳太子はその恵便の教えを受けるためにわざわざ播磨を訪ね、後に3間4面の精舎を建立させ「刀田山四天王聖霊院」と名付けられる。崇峻天皇2年(589年)、これが鶴林寺の始まりとされている。

 その後、養老2年(718年)、武蔵の大目「身人部春則」が太子の遺徳を顕彰するため、七堂伽藍を建立した。

 そして、天永三(1112)年に寺号を「鶴林寺」と名を改めている。太子堂はこの年の建立と伝えられている。太子信仰の高まりとともに鎌倉・室町時代に最盛期を迎え、寺坊は三十数力坊、寺領2万5千石もあったという。鶴林寺の宝物館には今も、雅楽に使う大きな太鼓の一部が展示されているが、当時は、太子の命日には雅楽が奏され、舞楽が演じられたという。

 ところが、信長、秀吉による宗教弾圧と続く江戸時代の政策で8カ坊、117石に激減し、明治維新の排仏棄釈など、時代の荒波を潜り抜け、今日、宝生院、浄心院、真光院の3カ寺、15,000坪の鶴林寺となった。

「鶴林寺縁起」


参考図書

仏教の伝来は、日本の国家形成や文化にいかなる影響を与えたのか。天皇号と日本国の誕生、聖徳太子の実像、行基の活動、女性の仏教信仰の実態などの重要テーマを軸として古代仏教史像の再構築を試みる格好の入門書です。


仏教は日本にいつ、またどのように伝来したのか。『日本書紀』の仏教関係記事の思想と構造を読み解き、『元興寺伽藍縁起并流記資財帳』『上宮聖徳法王帝説』などの仏教伝来戊午年説を記す文献の成立年代を考察して新見解を提示する。飛鳥寺成立の意義を仏教の国家的伝来という観点から歴史的に位置づけ、アジア史の中で仏教伝来を考究する注目の書。

高御位山

高御位

志方、福井の二郷に跨る山上に神祠有。是、石宝殿に祭る所の、一座、高座明神の坐山也。例祭、九月十九日。神與一基、山上より守り奉れば、同じく生石子より是を麓に迎え、高座山と宝殿との間、神幸の舘舎に生石子の神與と共に並べ、鎮め奉る事、一夜也。

さて山を高御座と號るは、神座の儀也。里俗の傳に、山上に石屑多きは、宝殿制作の時、ここに送り来りしもの也とはいへども、石屑、いかなる重宝にか有らん。今は捨所さへまどひぬ。其上、昔は生石子の山下、波涛の渚也しものを、誠に神慮はかるべからず。

これは、文化元年に発行された江戸時代の旅行ガイドブック「播州名所巡覧図絵」に紹介された「高御位山」の一文です。

石宝殿の真北にあたる高御位山には、高位明神が祭られる高位神社があります。高御位神宮の由来によると、人類が地球に誕生したとされる今からおおよそ650万年前、金星から飛来した隕石が空中で3つに分かれ 紀州の熊野、京都の鞍馬、そして播州の高御位に落ちたといわれており、その隕石が金星から飛来したので金神として祀ったといわれています。


石宝殿

「石宝殿」

静巌室と稱(称)す。生石子村、中山腰にあり。石殿を以って神體(神体)とす。大さ二丈三尺四方、高さ二丈六尺、すべて社檀の形に作りたるを、横に倒したる也。故に、屋根は土台とも横に見へて、拜する人は宝殿の底に面す。

一石を以て作りなしたるは、元より此地は近國の名物、龍山石を産ずる山にして、宝殿も一個五十余丈の石山の中を切り抜き、即ち、切り抜きたる所にて造り、其所に倒し捨たるさま也。土台と屋根との間は四方ともに切りかけて狭く、上に成りたる所には、自ら土留りて松を生ず。四周に水の溜まりたるは、是、掘て窪ければなり。

孝徳天皇白雉年中、千石千貫の社領を賜り、摂社、末社をも厳重たりしに、赤松別所等が動乱に頽廃(頽廃)して、今は生石明神、高位明神、二神を幣殿に鎮座するのみなり。神徳井に記原不思議、神人の縁起といへるものにゆづりて、爰(こゝ)に略す。

「播州名所巡覧図絵」

巨石の御神体として有名な石宝殿、この辺り一帯は竜山石(宝殿石)の産地としても知られており、古代より現在まで1700年もの間採石され続けている石材は、国内でも竜山石だけだそうです。


「日本三奇石乃宝殿 鎮の石室(いわや)とは」

神代の昔、大穴牟遅命(おおあなむち)と少毘古那命(すくなひこな)の二神が天津神の命を受け、国土経営のため出雲の国より此の地に座し給ひし時、二神相謀り国土を鎮めるに相応しい石の宝殿を造営せんとして一夜のうちに工事を進めらるるも、工事半ばなる時、阿賀の神一行の反乱を受け、そのため二神は山を下り神々を集め、(当時の神詰現在の高砂市神爪)
この賊神を鎮圧して平常に還ったのであるが、夜明けとなり此の宮殿を正面に起こす事ができなかったのである。

時に二神宣はく、たとえ此の社が未完成なりとも二神の霊はこの石に籠もり永劫に国土を鎮めんと言明せられたのである。

以来此の宮殿を石乃宝殿、鎮の石室と称して居る所以である。

「生石神社略記」


参考図書

本書原本は、九鬼子爵家の「開かずの箱」として一子相伝にて伝えられた秘密の古文献を整理、太古史研究の同志に配付すべく数十部を地下出版したものです。その後、古文献そのものは、昭和20年の空襲で焼失、本書は『九鬼古文献』の写本をふくむ唯一の貴重な資料となりました。

九鬼文書は、およそ3つの伝承が複雑に絡まりあって成立したと推定されています。

1 大中臣系の伝承

宮中の「天津神祇殿」に「天地言文」という太古の古記録が奉斎されてきたが、用命2年、蘇我氏によって同殿に火が放たれたとき、大中臣牟知麿がこれを持ちだし信州に落ち延びた。宇宙卵モトツワタラセにはじまる宇宙開闢伝承と神統譜を伝える。

2 スサノオ王朝の伝承 皇祖神をスサノオとする出雲朝廷の特異な伝承

古代越国における十二の宝玉による国魂鎮祭伝承、宇宙創世神「宇志採羅根真大神」(鬼門八神)の高御位山における祭祀に関する伝承をもふくむが、この高御位山には二つの文脈の存在が確認される。

ひとつは播州の「高御位山」で、大本では「坤の金神」が幽閉されていたとされる「神島」の対岸に位置する。さらに、もうひとつの文脈では、王仁三郎の初発の霊界体験の地である亀岡の高熊山であり、「九鬼大隅守との因縁がわかるとどえらいことになるぞよ」というナオのお筆先とあわせ、大本神話との深秘なる暗号が注目される。

3 熊野修験系の伝承

2にも関連するが、九鬼家は中世においては修験の宗家として熊野地方に蟠踞していた。修験道の起源をアマテラスとスサノオのウケヒに求め、大物主神が吉備の熊山に出現し、紀州熊野へ進駐したことなど特異な伝承を伝える。


竹内文章には、日本列島に神武以前から巨大な王朝が続いていたことが記されています。記紀などによって抹消・改竄される前の歴史、すなわち渡来人に征服された原日本人(縄文人)の真の歴史が竹内文書にはちりばめられており、そこに記された真実の部分を検証しながら、封印された日本古代史の謎を明らかにしたのが本書であります。


古事記・日本書紀は大和朝廷の都合のいいように歴史を意図的に改竄した「公認の史書」です。記紀編纂には正統竹内家もかかわっていました。そこで正統竹内家の人たちは、時の最高権力者の命令で歴史改竄に加担したものの、その際、正統竹内文書の内容を知る者が読めば、どのような歴史的事実が隠されているかわかるようなヒントを記紀神話の全編にちりばめました。

本書ではその「竹内文書」の正統な継承者であると主張する竹内睦泰氏の協力を得て可能な限りの口伝継承内容を取材、日本古代史の再構築を試みています。

入鹿の荘

紀伊国名所図会は、江戸時代後期に和歌山城下の書肆(書店)・帯屋伊兵衛(高市志友)によって企画された紀伊国全体に関する地誌で、 紀伊藩領だけでなく高野山寺領についても掲載されています。初編と二編(高市志友編)は文化9年(1812)、三編(加納諸平編)は天保9年(1838)、 後編(加納諸平・神野易興編)は嘉永4年(1851)に、それぞれ刊行されています。 昭和12年(1941)高市志友の子孫志直が未定稿を校訂加筆して熊野編が完成されました。 単に名所だけでなく、広範な地名や寺社について掲載しており、『紀伊続風土記』とならび、江戸時代後期の紀州に関する基本的文献の一つに数えられます。

入鹿の荘

東北は西山郷に接し、西北は大和十津川に接し、南は花井、尾呂志、大野の三荘に境す、広袤(こうぼう)東西三里ばかり、南北二里余り、 北山川東より来り西に向かって流る、湯口、島津、木津呂、玉置口の四村その両岸に在り、荘中の高峰を入鹿一族山といふ、 また荘中に二ツの小川あり、一は此の山の西南より出で、大河内村を経て花井荘楊枝村に至りて熊野川に入り、一は丸山村の北東半里ばかりに出で、 小栗須、大栗須両村の間を流れて矢ノ川に落合ひ、板屋村を経て北山川に入る、此れを入鹿川といふ、 全荘すべて山澗(山谷)の間に点在すれど、板屋、小栗須、大栗須の邊は土地稍(やや)開けて田園多し。

紀伊国名所図会 (熊野篇)


和州吉野郡十津川郷細見全図 部分拡大絵図

入鹿の荘

以前ご紹介した和州吉野郡十津川郷細見全図の、玉井口から入鹿までの拡大絵図です。

絵図の中央を流れる川は北山川で、県道765沿いを流れる入鹿川を東に向かうと現在は「紀和町小栗須」「紀和町大栗須」 と呼ばれ、熊野市役所紀和庁舎、入鹿八幡宮、入鹿小学校等が点在する入鹿の荘に出ます。

また、入鹿の荘の南側には入鹿荘九ヶ村の持合だった山があり、入鹿頼兼の一族に因んで一族山(大峰山)と呼ばれています。


北山川 奥瀞の急湍

木津呂の集落から少し北山川を遡ると十津川村の景勝地として有名な「瀞八丁」があります。

瀞八丁

瀞八丁

北山川の上流、紀伊、大和、伊勢三国の境を為すところにあり一に玉井峡とも云ふ。瀞の字はキヨシと訓み古くは淨に通ず、国訓これをトロと云ひ、河水の靜かにたまりたる義に用ひらる。 昔は此所を八丁泥など稱へて(讃えて)泥の字を用ひしはただ発音上濁音として 假用(かよう)せしに因るのみなれば、切離し呼ぶ時は清みて「トロ」と稱ふべきなるに、我地方往々ドロと訛稱するの非なること元より論を俟たず。


奥瀞

更に川を泝りて小松より小森に至るもの之を奥瀞と為す、小松村は小森の西三十数丁にありて 村居は北山川屈曲の中にあり、襲越の瀧、上の瀧、下の瀧、神護の瀧、一の瀧、音法の瀧など 河中随所にありて、是より上流は石灘または飛泉の為船を上すを得ず、然れとも峽谷はさながら 武陵の桃源に似ていけどもいけども盡きる(尽きる)を知らず、人跡まれなる熊野の奥此の 絶勝この奇境、奥瀞の神秘を尋ねてころ茲に始めて瀞峡の全貌と其の眞價を知り得べきなり。

紀伊国名所図会 (熊野篇)


参考図書

寛政3年(1791)に刊行された「大和名所図会」の中から114項目を抜粋し、多くの挿絵や写真と共に紹介した書籍です。名所図会を楽しみながら理解できる一冊になっています。